观音三十三相寓意对应附表

　　在新疆和田玉雕中，我们经常看到各式各样的观音形象。观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，她可化现三十三种不同的身份，为之说法教化。因此，观音菩萨本身不同的形貌，是以姿态、场景与所持法器来区别。而所指应的内容也是有所不同的。所以，大家可能会不太明白观音的图饰、图案所对应的一些寓意，容易造成一些误会。观音三十三相寓意对应附表：

　　一、杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。

　　二、龙头观音(辟支佛身)：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身

　　三、持经观音(声闻身)：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。

　　四、圆光观音(梵王身)：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应。

　　五、游戏观音(帝释身):五色祥云上箕坐或漫步自在形。

　　六、白衣观音(自在天身)：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。

　　七、莲卧观音(天大将军身)：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。

　　八、泷见观音(大自在天身)：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意

　　九、施药观音(毗沙门身)：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。"

　　十、鱼篮观音(小王身)：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说："设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。"

　　十一、德王观音(长者身)：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。

　　十二、水月观音(居士身)：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛

　　十三、一叶观音(宰官身)，又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。

　　十四、青颈观音(婆罗门身)：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身

　　十五、威德观音(比丘身)：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身

　　十六、延命观音(比丘尼身)：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人"。

　　十七、众宝观音(优婆塞身)：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。

　　十八、岩户观音(优婆姨身)：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去"。

　　十九、能静观音(长者妇女身)：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中"为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难"。

　　二十、阿耨观音(居士妇女身)：佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

　　二十一、阿摩提观音(宰官妇女身)：常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身

　　二十二、叶衣观音(婆罗门妇女身)：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象

　　二十三、琉璃观音(童男身)：又称："香王观音"、"高王观音"、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。

　　二十四、多罗尊观音(童女身)：多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花。或释为《普门品》中"或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心"。

　　二十五、蛤蜊观音(天身)：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於其中的故事。据《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。

　　二十六、六时观音(龙身)：作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。

　　二十七、普悲观音(夜叉身)：衣端受风立像，表大自在天身

　　二十八、马郎妇观音(乾闼婆身)：妇女立像，表三十三身中的妇女身。

　　二十九、合掌观音(阿修罗身)：合掌立像，表三十三身中婆罗门身。

　　三十、一如观音(迦楼罗身)：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有："云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。"配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。

　　三十一、不二观音(紧那罗身)：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。

　　三十二、持莲观音(摩�罗迦身)：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身

　　三十三、沥水观音(执金刚神身)：又称"滴水观音"，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处"