君子比德于玉的不同版本

　和田玉被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为君子规范道德、约束行为的标志。贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生。孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德。我们一起来看看这些君子比德于玉的不同版本。

　　1、提比：孔子十一德

　　《礼记·聘礼》“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者，何也?为玉之寡而碈之多与?’孔子曰：‘非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如队，礼也;叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”

　　孔子比附的玉德有十一项之多，仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、德、道。占所读到的汉以前比德于玉之鳌头。

　　2、中比：管子九德

　　《管子·水地篇》说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也;邻以理者，知也;坚而不蹙，义也;廉而不刿，行也;鲜而不垢，洁也;折而不挠，勇也;瑕适皆见，精也;茂华光泽，并通而不相陵，容也;叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也;是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。

　　是有仁、智、义、行、洁、勇、精、容、辞九德。

　　3、后比：荀子七德

　　《荀子·法行篇》：“子贡问于孔子曰：‘君子之所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多邪?’孔子曰：‘恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”

　　很明显看出，荀子把孔、管两家打碎后和成稀泥，揉成一团，又缺斤少量，还是让孔夫子领衔，只剩下仁、智、义、行、勇、情、辞七德。

　　4、束比：许慎五德

　　到了东汉许慎的《说文解字》只说玉有仁、义、智、勇、洁，五德：“润泽以温，仁之方也;腠理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不忮，洁之方也。”

　　君子如玉;玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。“温润如玉”、“洁身如玉”，成为最美的一种赞誉。玉者无声，玉已成为君子的化身和代表，是纯洁之物，成为美德的代名词。