和田玉神灵观的载体——神器

　和田玉发现利用随时间推移逐步扩大，由本地使用逐步扩大到地区性以至全国。和田玉的产区因认识不同亦可限于今和田市白玉河和墨玉河，亦可由此扩大到整个昆仑山，最大范围可扩至青海格尔木和祁连，甘肃的临洮、榆中之间的玉石山等玉矿点。在此研究其神灵观载体，则将和田玉作为地区性玉材，产地分布从本地附近扩展至地区性，即建于球琳产区的西羌玉文化板块。若从考古学角度来说，包括新疆新石器时代、青、甘、宁以及陕西西部的大地湾仰韶文化(距今6000年)、马家窑文化(距今5 200-4 200年)、齐家文化(距今4 200-3800年)等广大区域。

　　大地湾仰韶文化遗址玉器就所见为例均为仿斧形等小件玉器用作装饰，此外亦有凿、玉锛、坠饰、斧形佩、镯、权杖头等。马家窑文化玉器有石笄、环、镯、斧、铲，所见传世的有细长圆首圭形器，可能是礼器，其具体功能不明。齐家文化玉器不下千件，主要器型有琮、璧、环、钏、璜、联璜环、多孔刀、圭、斧、玉锛、铲、牙璋形器、凿、凿形器、纺轮、块、珠、管等，从皇娘娘台齐家文化墓葬出土玉石器来看大多均位于尸体上或下，也有抱在双手之间。加工不精可能大多为殓尸玉，故其加工工艺大多简单潦草，使人以为尚未做完的“半成品”。

　　球琳——和田玉产区从文献记载及上述玉巫两个方面的分析，此地巫教盛行，为了以玉事神，琢磨了大量玉神器，主要器型有琮与璧两种，琮、璧本为东越玉神器，从齐家文化琮、璧器型来看趋向简化，以素器为主，加工粗糙，器型不规正，也给人以‘‘半成品”的感觉。但玉质较佳，白玉、青白玉较多，亦有糖玉。

　　我看到不少白玉、青白玉或有糖的“半成品”型的壁，在目验摩裟时渐渐地便为其温润、莹泽、细腻、坚韧的玉质所感染，久久不舍得放下。此刻联想到莫非齐家文化先民们也是爱玉如癖、祟玉敬神，故重其质色而不计较加工工艺上的精糙，只要不碍玉神物的灵性和玉神器的神性，便不介意其碾磨上的优劣。古羌人是最早认识和田玉优越性的鉴赏家和磨玉人;他们也是和田玉最早的发现人、采集人和运往外地的和田玉贾(商人);他们也是和田玉的第一代鉴定师。

　　琮、璧原本是东越玉神器，也是东越玉文化的代表性的典型玉神器。而齐家文化群体土著玉文化中不见有琮、璧等玉器，显然是受到良渚玉文化的外来影响而磨制的，属于传播输入移植型兰苎器，传播主体应为良渚文化人群，很可能是在公元前4300年—4200年由于洪水泛滥，海水倒灌，水平线提高，良渚文化区域遭到不可抗拒的严重洪灾，而仓惶出逃奔向四方，其中一支带芦I神器辗转流离终于到达西北黄土高原，落脚之后将琮、壁玉神器及其巫术文化一起传给了开冢文化地区。

　　至于其传播线路，迄今可知的也就是从余杭至安徽合肥肥东区，甘肃东部天水师赵齐家文化墓葬出土一琮一璧，静宁县后柳沟四璧四琮祭祀坑等几个点。估计良渚文化群体向西北传播三能是从余杭出走至合肥经河南、陕西到达天水，也可能经历了非常曲折的甚至迂回的路线方到达了齐家文化区域。

　　1.琮

　　静宁县后柳沟三璧四琮发现于齐家文化祭祀坑内，原为四璧四琮，出土后璧流失一件，现余二件。此四琮中仅在外方内圆这一基本结构上与良渚文化玉琮一致，均为高身琮，二件为素琮(Y0015，Y0014)，另二件仅饰弦纹。1.Y0012：长体型外方内圆，呈长立方体，较短。在其平素的苎苎竺四面饰弦纹三层，上下两层各施4道阳弦纹，中层施五道阳弦纹，三层阳弦纹饰带之间是苎亨苎平面。2.Y0013：亦为长体型，四角近圆，各侧面正中磨出一条上下贯通的坚凹槽，呈现四主苎饰，每角饰13道凹弦纹(瓦垅纹)。可知距良渚文化高身四角分层饰巫面、兽面图案的琮，距离已很远了。既可见其良渚文化玉琮的祖型——内圆外方，又可见其变异——四侧平素或饰：层弦纹，圆角施十三道凹弦纹(瓦垅纹)，说明齐家文化玉琮来自良渚文化而又有所变化，呈现明显的文化类型的变化。另有高宽等距四方体素琮(民和红崖村)和短身素琮，身宽大于高度的内圆外方型琮(德隆奠要)。良渚文化玉琮上面的“巫骑兽事神纹”及“鸟目纹”，巫面、兽面，等图案已消逝得无影无踪，弦纹和弦纹带饰可能是其孑遗，但也面目皆非了。从其出土状况来看，出于祭祀坑或墓葬。前者静宁县后柳沟出土的玉琮应为神器，后者天水师赵所出玉琮是殓尸用的，究竟是不是神器，还需研究。这有两种可能，一是假如尸生前是巫觋，用此琮、璧事神便是玉神器，如果不是生前事神用的而是死后特制专为殓尸用的则不是神器，而是专用的殓尸玉。我认为此琮是尸主生前事神用的死后硷人棺的可能性较大，倾向于定为事神用的玉琮，其他征集入藏的玉琮亦应为尸主的事神用玉琮死后殓尸，均为玉神器。

　　2.璧

　　大型玉璧始见于良渚文化，圆形规整、平面小孔。多用围岩制造，传至各地，齐家文化玉璧是其嫡传，载于《周礼》，功能转变成为用于祭天的信符。齐家文化玉璧，完整者为圆形，断面等高，有的一头稍高呈楔子状，但其器表面均为平整，无凹凸起伏现象。孔较小，孔1：肉4，一般均为孔1：肉2。前者更近似良渚文化玉璧。前述静宁县后柳沟出上玉璧均为小孔璧，有的也留下了切割痕，有的表面光洁没有工艺痕迹。仅在厚度上略显较良渚文化玉璧稍厚，可谓得良渚文化玉璧之正传。凡齐家文化玉璧均可视为飨神所用的玉神器。

　　3.玉圆形器——玉有孔饼形器

　　此类器物祖型有近圆形、椭圆形和近方或近长方形，将其四角抹圆成为圆形器，但其表面作磨砻处理，呈平整状，这一点与壁形工艺一致，也有的一面呈高低凹凸起伏状，另一面是平整的，另有其器整体呈凸弧状，面分SrJ出现凸弧和凹弧状。这种玉器我主张应与璧加以区别，不能称为璧，暂且称为圜形器为宜。或称“玉有孔饼形器”，亦未尝不可。其功能亦可能是供尸主灵魂“以食”的神明之器。

　　4.玉环

　　此环包括《周礼》介定的肉好相当的环和好倍于肉的瑗两种。断面呈扁平状和圆条状、扁圆条状两种。前一种可能是佩饰，后一种可能是镯。玉环是装饰用品，可佩亦可戴在手腕上，过去习惯于说是装饰用玉，现在考虑到凡殉有玉环的尸主，生前并非等闲之辈，不是巫觋就是有权势的特殊人物。我想如果确为巫觋所佩戴，实不可视为装饰器物，应是事神、媚神时不可或缺的一种兼有装饰和某种信息的玉神器。

　　5.玉璜

　　璜《说文》释：“半璧也”，呈扇面形，这是典型的璜形。在史前东南江浙皖等地出土的玉璜为条形、扇面形，后期扇面形璜渐增并成为璜的主要形式。璜为颈饰，由单一的璜颈饰到配以珠坠串饰以及珩、璜、琚、璃、冲牙等多种配件多种材料组合而成的杂佩。佩饰玉璜的尸主，生前也都是一些上层人物，而不可能是一个群体中的普通成员。单纯地为美而佩戴玉璜者固然有之，但总有一种功利驱使他(她)们佩戴的。如果为巫觋佩以事神的话当然这璜也就是玉神器，至少可能是为媚神所用的玉器。也不能完全排除其中所蕴含的事神用的特殊信息，不过这是我们很难区的，故以墓主身份而定。

　　6.联璜璧

　　此种璧是用二件扇面形璜(有璧、环、瑗三种截断面)，玉璜的两端各钻一孔或二孑L，用线缀连起来组成一完整的璧或环瑗形器。我认为是玉材贵重不敷应用时将边角小料制成璜形再连缀成璧，这种工艺当今玉器界称为“小材大作”。这种联璜璧见于花厅、章邱朝墩头“下靳”、芦山峁等地史前文化，延续到殷妇好、西周侯马及风翔等地。璜由二片至六片串连成一璧，齐家文化联痢璧较多，往往被认作齐家文化的代表陛玉器。近来台北故宫博物院杨美莉小姐根据漠北草原地痢出现石围圈墓认定此种联璜璧为“玉围圈”。不论从其为“小材大作”联璜璧角度或“玉围圈”‘角，度都堪称为玉神器，也就是它们都是巫觋用以事神、媚神的玉器，而不是日常的装饰品。

　　玉圭、玉多孔刀也是齐家文化代表性的玉器，是非常重要的，可以肯定其并非生产工具，但其具体功能尚待认真研究，似不宜强定为玉神器。