曹雪芹与和田玉

　　　在中国文学发展史上.《红接梦》是一本与和田玉关系十分密切的著名的著作，其主题为“通灵宝玉”的幻化故事.此书原名《石头记》.即从一块小小的石头.即“通灵宝玉”的写起，全书借此全面肯定了自古被尊为天地之主宰、天地之精华的玉文化观念.全面深刻地揭示了当时封建制度存在的含理性和历史必必然性.并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律.因此，无论是红学的爱好者.还是古玉文化的爱好者.都有必要从这一角度来进行深入研究.以进一步深刻理解《红楼梦》这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法(赵松龄.1993;廖宗廷，2003).姚士奇(1990)对此有独到的见解.本书以姚士奇先生的认识为基础.提出下列几点看法.目的是提供一个线索.以便引出广大读者更多的精辟见解.

　　“通灵宝玉”的诞生和最终的结局是对传统古文化中“玉是天地之主宰说、天地之精华说和辟邪除崇说的无情嘲讽和否定.具体体现在以下几个方面.

　　第一.书中的通灵宝玉原是女娲为补天而炼制的.这块石头能够自来自去，可大可小，当一僧一道见到它时.它便缩成扇坠大小.变成一块美玉(傅才武.2003)，可见它是天地之精华.它虽经锻炼.但无才补天.继而被僧道刻上神奇印记.使之堕落凡胎.遂由小儿衔之而带人红尘，说明玉并非如历代统治阶级渲染的那样.是天地之主宰.

　　第二.书中的通灵宝玉不但是天地之精华.而且能辟邪除祟.在《红楼梦》第二十五回中写道.赵姨娘勾结马道婆用巫术暗害贾宝玉和王熙风.马道婆交给赵姨娘10个纸饺的青面白发鬼和一个纸人.并分别将贾宝玉和王熙风的年庚和八字写在两个纸人身上.马道婆在家中巫念咒.贾宝玉和王熙凤果然神情恍偬.乱砍乱杀.断面不省人事.这时癞头和尚和跛足道人来到贾府替两人驱邪.和尚拿过那块通灵宝玉.对贾政说：“此物已灵.不可亵渎.悬于卧室上槛.将他一人安在室内……33天之后.包管身安病退.复旧如初.”他两人果然当天晚上就醒了过来.33天后不但身体强壮.而且.贾宝玉连脸上的疮疤都好了.

　　第三.宣扬“人玉一体”.书中大凡讲到宝玉的地方.似乎都可理解为贾宝玉本人.而若干关于贾宝玉的情节.又似乎量在讲那块“通灵”的历史.这直接了当地揭示了封建统治阶级的那一套玉石理论实际上就是宣扬统治阶级本身.

　　第四.“通灵”的经历和顽石历劫.不仅象征贾宝玉的思想性格和反抗历程.并且还映照着贾府的盛衰.意味着封建统治的中落.

　　第五.“借玉非今”.书中讲到：“作者自云曾经历过一番梦幻之后.故将真事隐去.而借‘通灵’说此《石头记》也.”这一个“借”字.证明那“通灵”并非作者杜撰.而是世上原本有之.不过权且借来一用罢了.但书中借来的“通灵”却和传统的玉理论大不相同.玉历来被誉为能辟邪除祟、永葆吉祥之物.而书中的“通灵”却喻示着覆灭和消亡;作者描写贾宝玉衔玉而诞，显然是违反客观规律的.进一步说明“通灵”所预示的覆灭又是由于违反客观规律所至.

　　曹雪芹借用天地造化的说教来塑造人物形象.又用隐前歇后的手法来预示情节.借一块通灵宝玉.让吉样的玉石来象征主人公的温柔富贵.但到最后.却又用完全相反的结局来说明其纯属无稽.它既不能保住贾府世袭的荣华.也不能保住封建王朝的百年筵席.作者巧妙地运用玉文化中关于玉石起源的理论.创作了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦幻.使之贯穿于全书的情节之中.实际上这是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽.