玉在传统文化中的象征意义

和田玉牌

      譬如: 古代神仙传说中的仙境, 称之为“玉京”; 道教称上天最高统治者为“玉皇大帝”。后来, 按照君权“受命于天”的观念, 玉又因此被赋予国家、皇权的象征意义。作为皇权代表的皇帝的印章, 叫“玉玺”; 皇帝住的是“白玉堂”; 皇帝吃的是“玉膳”; 皇帝乘的车是“玉辇”。由此推广, 玉饰品也成为身份和地位高的标志。《周礼·典瑞》曰:“以玉作六瑞, 以等邦国。王执镇圭, 公执桓圭, 侯执信圭, 伯执躬圭, 子执谷璧, 男执蒲璧。”唐高祖武德四年( 公元621 年) , 也对佩带饰玉作了明确规定: 三品以上官员饰玉, 五品以上官员则饰金, 余者饰银、铜铁、石等。由神权, 到皇权, 到高贵的身份、地位, 玉的代表意义又进一步引申, 如象征事物的美好, 象征人物的美好,象征品格的高洁, 象征信义、才华, 象征吉祥如意, 等等。

     正如郭宝钧《古玉新诠》中所说:“抽绎玉之属性, 赋以哲学思想而道德化; 排列玉之形制, 赋以阴阳思想而宗教化; 比较玉之尺度, 赋以爵位等级而政治化。”在中华传统文化中, 玉的这些象征意义, 在李白的诗歌中都有所反映。譬如:“入洞过天地,登真朝玉皇”;“天上白玉京, 十二楼五城” ;“君王减玉膳, 早起思鸣鸡”;“万国烟花随玉辇, 西来添作锦江春” ;“高楼入青天, 下有白玉堂”;“天子刻玉杖, 镂形赐耆人” ;“报国有长策, 成功羞执圭”(《赠从弟冽》) , 等。这些诗句中涉及的“玉”, 便与神权、皇权和高贵的地位、身份相联系。“丽华秀玉色, 汉女娇朱颜”(《南都行》) ;“妇人马上笑,颜如赧玉盘”(《幽州胡马客歌二首》) , 这是以“玉”形容女子的美丽。“清风朗月不用一钱买, 玉山自倒非人推”(《襄阳歌》) ;“朝见裴叔则, 朗如行玉山”(《赠裴十四》) ;“碧玉炅炅双目瞳, 黄金拳拳两鬓红”(《上云乐》) , 这是以“玉”赞美男子的风度。“织作玉床席, 欣承清夜娱”;“待笔黄金台, 传觞青玉案” , 这是以“玉”赞物。“时时出向城西曲, 晋祠流水如碧玉”;“淡扫明湖开玉镜, 丹青画出是君山” , 这是以“玉”喻景。“白玉栖青蝇, 君臣忽行路”(《赠潥阳宋少府陟》) , 这是以美玉比喻自己品行的高洁。“白玉壶冰水, 壶中见底清”(《赠清漳明府侄聿》) , 这是以“玉”赞美别人的品格。“片辞贵白璧, 一诺轻黄金”;“腰间玉具剑, 意许无意诺”(《游敬亭寄崔侍御》) , 这是以“玉”形容守信重承诺。“仙尉赵家玉, 英风凌四豪”(《送当涂赵少府赴长芦》) , 这是以“玉”喻赞人之才华。“抱玉入楚国, 见疑古所闻”(《古风》第三十六) ,这是写自己的怀才不遇。